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遇见读后感3000字左右

张晓风散文《遇见》 读后感

我读张晓风
出产的女作家中,龙应台和张晓风是有趣的对比。第一印象,龙应台是刚,是冷峻,可犀利如她,竟也写出过《孩子你慢慢来》这样柔情似水的文字;张晓风则相反,初读是柔,是华丽,是美不胜收,却句读处处透着一股子豪劲。
张晓风的散文集《从你美丽的流域》收了许多写儿女情长的篇什。从写作题材而言,张晓风跟其他女作家没有任何不同,爱情、亲情、友情几乎就是她的全部。可是当她起笔运笔,便完全超越了普通女人的情感。《母亲的羽衣》开头描写的是一个温馨场面,女儿入睡前,搂着母亲的脖子问:“妈妈,你是不是仙女变的?”接下来,甜蜜中有了感伤,再往下,又有了沧桑——世间每一个女子,究竟如何藏起羽衣,从仙女隐忍为平凡的母亲?张晓风写得极美,又极沉重,仿佛知悉世间所有的秘密。张晓风写自己的爱情观,一蔬一饭一鼎一镬都是朝朝暮暮的恩情,她说:“爱一个人,原来就只是在冰箱里为他保留一只苹果,并且等他归来……”这是作为平凡女子张晓风的爱情,可是她不凡的时候,爱情便是“执手处张发可以为风帜,高歌时何妨倾山雨入盏”的豪迈与“千泉引来千月,万窍邀来万风”的庄严。张晓风似乎有一种本事,再普通的物事,她总要忍不住翻过来,看看背面,甚至要透过经脉纹路去看它们在几千年前的模样。所以她写给丈夫的情书,写给儿子的诗篇,明明是写私人的感受,却似乎写尽了人类的共同情感,就连她写睡袍、围巾、绣品、油纸伞,也丝毫没有怡红快绿的娇弱之气。
张晓风始终是追求“大”的:大的格局,大的气象,大的胸襟,大的情感。她甚至是有点刻意为之了。十几年前龙应台出版《孩子你慢慢来》时请张晓风写序,我还记得她说的话。她说自己年轻时听到太多对女作家的嘲讽,人们觉得她们只会写些柴米油盐、丈夫孩子,所以就暗下决心,一旦自己“大笔在握”,坚决不写那些遭人辱骂的文字。她真的做到了。事实上从张晓风的文章里始终读得出她的良苦用心,唠叨琐碎自恋自艾她是看不上的,更别说撒娇作态,即使偶尔忍不住写写柴米油盐丈夫孩子,也是语不惊人死不休的架势。她写风衣,那风,翻阅过唐宗宋祖,“而你着一袭风衣,走在千古的风里”。她写酿酒的理由:“如果孔子是待沽的玉,则我便是那待斟的酒,以一生的时间去酝酿自己的浓度,所等待的只是那一刹那的倾注。”这样的文字比比皆是。张晓风的文章字里行间有一种江湖侠客的气度。
我读张晓风的感受,是仿佛放舟于岁月长河,溯回从之、溯游从之,追随着一路看来,千回百转,也被那百年烟波水气湿了一身。张晓风喜欢读古书,将它们视为夺地而出的思想泉脉,她这样写自己读《尔雅》:世界如此简单壮丽,如此明白晓畅,如此婴儿似的清清楚楚一览无遗。我读她,亦如此。

遇见未知的自己 读后感4000字

凯美锐竞争车型对比:
帕萨特领驭 18.38-31.8万元
锐志 21.38-30.83万元
天籁 21.98-36.18万元
雅阁 19.98-29.98万元
君越 23.98-32.98万元
蒙迪欧 18.98-24.98万元
马自达6 18.98-23.98万元 雅阁:降价给凯美瑞施压
在本田的4S店,销售人员告诉记者,雅阁一直被称为中型车市场上的“标杆”,06款雅阁上市后销售情况一直不错,而凯美瑞的到来对雅阁来说,无疑是增加了一个实力强劲的对手。
整体来看,凯美瑞的配置比雅阁更加丰富;空间方面,凯美瑞的轴距要长于雅阁,行李厢空间也比雅阁大不少;动力方面,雅阁有3.0升排量车型,而凯美瑞最大排量的车型是2.4升;价格方面,2.0L、2.4L凯美瑞的指导价格均比雅阁低出2000元和1万元,这无疑让一直恪守利润为先的广州本田十分难堪。跟进,肯定会损失逐年下滑的利润率;不跟进,雅阁的多年销售冠军很可能难保。
随着凯美瑞正式上市销售,两者之间的竞争势必会非常激烈。目前雅阁多款车型在交易市场上有大幅的价格优惠,据了解,最大降幅已经达到了近两万元。但据销售人员介绍,雅阁终究是经过市场检验的老品牌,相信还会有不少消费者选择。
君越:底气源于实力
采访中记者了解到,凯美瑞上市对上海通用君越的销售情况并无太大影响。虽然在4S店看车的消费者中不乏有人问及凯美瑞与君越各自的优劣势,但对比各项数据后,选择君越的态度并未动摇。至今还没有出现退单或准客户流失现象。
据介绍,对比君越,凯美瑞在技术参数上并没有太大优势:智能钥匙、6气囊等配置,其实用性比不上君越的远程启动钥匙、前后泊车雷达。最能衡量一辆车价值的发动机方面,凯美瑞的发动机技术是佳美以往的L4 5S-FE2.2L引擎延伸而来,十几年几乎没有改进过,而君越的Ecotec发动机源自德国欧宝,是目前最新的“十大最佳发动机”之一。
另外,在凯美瑞之前的佳美一直走的是年轻、动感路线,而君越外形大气、豪华尊贵,氛围、材质及细节皆符合世界高档豪华车的特征元素。
总之,历经10年发展、生产车辆总数超过百万辆的上海通用,在可以对外保证其君越整体工艺水平的同时,也对来自凯美瑞的挑战底气十足。
马自达6:坚持个性化竞争
在博瑞祥达销售总监韩先生并没有将凯美瑞当作马自达6的对手,“马自达6并没有调整销售计划,马6在引进时,就把它个性时尚的外表作为杀进中国市场的策略,而凯美瑞作为均衡公商务用车,是与马6个性时尚不能相比的。”
目前中国的消费者更愿意将新马6作为轿跑车看待,而现在,越来越多的顾客表示他们是为了公商务用途而购买新马6,因此凯美瑞的上市只能冲击其公商务用途的客户,而这部分客户本身就与其他品牌相重合,坚持个性化依然是马6的优势所在。 在性能方面,从凯美瑞所公布的性能装备和参数来看,宽大的乘坐空间给消费者带来了良好的乘车舒适性,但在操控、动力、安全和经济性方面,凯美瑞与新马难分伯仲。特别是在操控性和安全性方面,新Mazda6的优势则更为突出。
尽管,目前马6的表现很轻松,但也仅有新马6 2.0下降了2000元左右。韩先生表示,新马6 2.0的优惠降价只是正常举动,没必要与凯美瑞上市联系起来。
领驭:以不变应万变
“领驭只有在2.0L的区间与凯美瑞才有可比性,但凯美瑞在价格上并不占优势。”大众页川的杜经理放心地说,“领驭3月和4月的销量连续破万辆。完全有信心继续维持现状,况且领驭2.0上市要早于凯美瑞,大众稳中求变,先发制人的策略都会对凯美瑞产生不小的影响。
据统计数据显示,今年第一季度,排量在2.0L和3.0L之间的中高档轿车中,排名第一和第二的分别是雅阁和PASSAT领驭,销量分别达到31586辆和30229辆,月均销量均超过了1万辆。显然,凯美瑞月销售1万辆的计划并不能构成冲击冠军宝座的威胁。
而领驭具备1.8T、2.0MFI、2.8V6三个级别的车型,比凯美瑞2.0L和2.4L的两款覆盖面大,价格空间也更具灵活性,这是凯美瑞所不具备的。
锐志:同门兄弟不会相残
记者在采访中了解到,锐志的上市时就给中型车市场带来了很大的冲击,当时多款车型纷纷降价,一时间中型车市场价格波动频繁,而凯美瑞的到来对锐志的冲击并不是很大。
销售人员告诉记者,虽然市场二级经销商处丰田锐志目前有最高1.1万元的价格优惠,对凯美瑞形成迎战之势。但目前在一汽丰田4S店内,锐志全系车型价格均严格按照厂家指导价销售,并且货源吃紧。
凯美瑞和锐志属于两种车型,凯美瑞偏商务型,而锐志则属于运动型;公务人员买凯美瑞的会比较多,而个人够车时则偏向于锐志。两者配置都比较丰富,虽然凯美瑞各方面都不错,但比较中庸,而锐志各方面也不差,动力尤为出色。两者的价格虽然有一定交叉区间,但中低端车型的价格还是有一定差距的。说起影响,凯美瑞对皇冠2.5的影响要稍大于锐志,但由于凯美瑞的前身佳美是介于皇冠和花冠之间车型,所以,皇冠要显得更加高档。虽然有影响,但并不大。
凯旋:我们的优势很明显
“凯美瑞源于佳美,但并不等于佳美。”东风雪铁龙一家4S店销售人员告诉记者,日本车的口碑几乎都是靠其进口车型抬起来的,但消费者在购买之前必须认识到凯美瑞不等于佳美,更要进一步分析广州丰田的造车能力及过去的服务口碑。
综合各方面的优势性能对比凯美瑞,凯旋自认并无一点劣势,相反到是有很多优点需要提一下。一位凯旋销售人员强调,生产厂家背景、安全性能姑且不提,单就目前消费者所关心的售后保养,凯旋就有很大的优势。法国车1.5万公里的保养周期,照比日本车的5千公里,整整相差3倍。凯旋每次的保养费用,也基本等同于经济型轿车。
凯美瑞上市后,凯旋销售情况势头仍旺,可算是凯美瑞的一大对手。
编后语
显然,凯美瑞的各个竞争对手,对其公布价格后反应冷淡,凯美瑞真正直接能刺伤的似乎只有同城兄弟广州本田雅阁。但其竞争对手也不会隔岸观火,最终也会齐力阻击凯美瑞在中级车市场的成长,毕竟,中国的中级车市场就那么大,你占的多了,另一方势必会减少。

写一篇3000字左右读后感,

《乡土中国》读后感3000字

细细读完了乡土中国,读完之后,愈加迷茫了,我本是激情万丈地开始读一本本书的,但读完之后,我不知道我将来该做什么,人活着又有什么意义,给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义,将来的方向,人类存在的意义感到无意义了。

费孝通认为,人类抚育下一代,出于两个缘由,一个是想通过集体的延续来完整自己,因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依赖集体的,而为了维护社会结构的稳定,人类必须生育保持足够的人数。

你也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能,他们无可避免生育,然而我们人类可以跳过生育,因为有避孕套等一系列避孕措施,然而我们还是没去避免这损人的一个环节,最重要的是有文化方面的作用,然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的,那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续,这便说明文化是有意义的,也就是之上所说的两个缘由。

我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了,然后在父母的养育下开始长大,当我们去思索自己存在的意义的时候,我的背上默默地背负了许多责任,亲情,让我不得不活着。我要报效父母的养育之恩,我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。

“在讨论社会制度时,我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果,不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。”

这句话虽然想表达的意思很简单,但我却在背后读出了很多冲击我的东西,比如感情只是我们自身的某种需要而已,而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子,比如爱情,一见钟情,用华丽的辞藻把它修饰的如此美好,前生命定,人海之中的缘分诸如此类等等,但我更觉得这是爱情者的虚伪而已,从来就没有什么唯一,没了你活不下去之类的说法,谁离了谁,经过时间的冲刷依旧会活的好好的。

人类感情看成社会培养出来的结果,我也想到了自己的生活,生活中很多友情,往往住的相近的人感情会比较好,心理学上也有这种说发,感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友,同学亲密地多,因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情,反过来说,日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。”倘若你们不在一个寝室,你们的感情也不会像现在这样,人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已,现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点说,做好了先期条件,剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然,我承认也有一定变数,但更大程度上的这种先期决定让我对知己,朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑。我更觉得,这只是人类的一种抱团互助行为而已,有的人怕孤单,有的人有困难,大家需要集体来帮助大家,所以亲密,知己不过是一种掩饰而已。

这样一想来,就感觉任何感情都是不可靠的,再极端些,就是没有可相信的,没有可依附的。

“婚姻关系绝非寻常的人事关系可比,其深刻处可以穿透两个人的人格,教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。”

婚姻,爱情,还是这些词语,两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似,另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。

费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别,认知也有着差别,说的通俗点就是价值观念,而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的,也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻,然而社会是禁止乱伦的,原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏,也就是乱伦带来的亲属混乱,辈分混乱,所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因,因为最适合的是不能的。

“个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识,活动,生活,社会三者综合。须一个完整的人格,个人一举一动在一个意义下关联起来,这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准,即以最小的成本最大收获的经济律。”

而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的,甚至并非社会的目的,而是为生产而生产,为效率而效率的超于人的目的,资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润而生存,也许在经济匮乏的时候,资本主义是一个让社会加速发展的良方,但到经济发达后,资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔,当人们已经满足于物质需求的时候,资本主义并不满足,他依旧要去追逐利润,他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象,甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面,朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。

同时,人们不知道自己为了什么目的而活着,就如同上面所说为了生产而生产,为了效率而效率,这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类,已经让人类迷失在物质中,不明白生产最初的意义所在。

在西方,有个现象很明显,少做工,多得报酬,活动本身无乐趣。这是社会解组的现象,因为这里充分表现了社会缺乏完整。

在我们很多人在不得不活着的条件下,在满足物质需求的要求下,会为自己去寻找一些乐趣,可以是理想,可以是事业,可以是兴趣爱好,然而这在我看来,更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间,来麻痹自己,还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意义,死了就什么都没有了,更何谈世界如何。

甚至,我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义,一切的意义,我觉得开始质疑一切,活着同样开始迷茫没有动力。

我整理了下思路,我缘何活着,很多原因,我要负责,我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候,会怕死吗?我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?如果都没有这个概念,还会怕吗?

但是,出于意识的活动,我想象死亡就感觉毛骨悚然,一想,虽然我没经历死亡,但大抵是思维停止活动了,我突然感觉无法想象我的思维停滞,然后我无法想象,甚至无法想,什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。

这么说来,我终究是不想死的,那么我不想死,我活着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧,我想活着有思维,我想活着能行动,能思考,思考一些东西,那么思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会,人类发展做出贡献,那么我死后,这些又于我有何意义,唯一有点牵强的,那么就是这些不止在我身后有意义,对我现在所处的环境也有所益处,可以让我生活的更好,那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来,无好无坏,一切都没有意义了。

我不知道这究竟是我太小看价值追求了,还是真的价值追求真的没死了有意义。也许是我看的书还不够多,思考的东西还不够完全,但这种想法真的很容易让人低迷,让人意志不振。

本来我觉得我只是想努力读些书,让自己博学,然后再开始找自己感兴趣的,找一个方向专精。这是我想找的,因为我明白自己有很强的求知欲,但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。

《乡土中国》读后感3000字

这本书最开始就写了这样的一句话:“从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国,并不是说中国的乡村,也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市,这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过,为什么在中国人的观念中,逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候,中国的平凡百姓首先想的是约束自己,以和为贵,所谓“克己”。好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说,因为中国人的祖先是靠天吃饭的,在人们对自然还一无所知的时候,只能崇拜它,顺应它。天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中,人际交往是不讲究效率的,讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的,或者很久很久都无法进入正题,就连工作时也是这样,它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人,就会发现,这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化,不管是追求稳定、保守、安于现状,还是天人合一、儒道的价值体系,所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。国人“内圣”人格取向,或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中国人是有根的,他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会,显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解着,那是工业文明带来的结果。

现在越来越多的家庭,父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症,空虚,没有安全感,每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代,没有新的功能,很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡,现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明,也是中华文化吸收新的元素,是冲击是更新也是考验。

这样的转型,说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市,都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义,我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系,很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措,有时候被欺负了,也不知道怎么办,只有干着急。因为,我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样,我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照相,或者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?

法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段时间以内,真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老虎。

我们可不可以从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候,其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题,也许带来了更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂的讨论上,老师说到,这本书创作于1980年代,当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展,而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思考写了下来。到了现在,中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会。那么,中国究竟何去何从?

遇见 读后感

枫叶富国天瑞份额绥芬河对话撒旦很烦很烦宽度广泛的广泛的广泛的广泛的合法固定后发挥让肌肤感到十分三个份额高达二姑父就业风格豆腐干豆腐干挥洒科技孵化可适当放开怀抱房间看电视灰色轨迹亏损困境健康的思路撒娇地说·1

遇见更好的自己作文500

那肯定啦,不然女生会觉得你这人很花心的,又不知道你是不是真的喜欢她,还只是想玩玩她,你不确定关系,她可能不敢靠近你也不一定!

请以“我将遇见最好的自己”为题写一篇600字作文

不知不觉,我成为了一名中学生,从“小”跨到了“中”,心里虽有对小学的那份依恋,但对中学也是如此的向往和喜爱。学校变了,我的人也随之变化了。小学的那些不良习惯我可不想也带入中学,我决定以一个全新的自己在中学学习。
以前的我一头长发,乌黑乌黑的,可是洗头麻烦啊!于是我便理了短发,清清爽爽的,虽然到现在我还有些后悔,但我想中学生就该有中学生的样儿,如果短发能节省一些打理头发的时间,那不正应了《论语》的那句“不亦说乎?”吗?
以前的我又娇气又胆小,遇见芝麻大点事儿,便三魂丢了两魂,所以,进入中学这段时间,我便尝试着勇敢一些,以前我特别怕狗,看到狗就想跑,而现在,我能够从狗旁边自然的走过。我坚信,只要我用这份勇气面对中学各学科,一定能学好中学的各门功课。
以前的我什么都无所谓,做事没有明确目标,总感觉目标有爸妈考虑,我只顾学习就行了,可现在,我已有了目标,那就是三年后考上建瓯,但我可不是口头随便说说,我可一定要努力奋斗,实现这个目标。让自己三年后在校园里学习。
以前的我脾气不太好,特别容易暴躁,而现在的我在中学交了好多的朋友,我的脾气也好多了,对人也很友好,不会动不动就为一件小事而苦闷、生气,即使人家不太了解我,忽略了我,我也不生气,因此,我做到了“人不知而不愠,不亦君子乎?”
以前的我有许许多多的缺点,而现在的我,正在消灭这些缺点,“走一步,再走一步”,莫顿·亨特说得多好呀!我只有走一步,积累起来便是一大步,这一大步便是我成功与奖牌。
我在不断变化着,我要让我的缺点随风而飘,做一个积极向上,全面发展,不断变化的阳光少年。
追答:
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